第119章

“他病好了。”

岑今捏著筷子咯吱響。

“葛俊輝全家都是人渣禽獸，明明是他們害了杜莉，自己好了就翻臉不認人，趕不走杜莉，索性鎖死地下室不讓人出入，想活生生餓死、渴死杜莉。”

“沒報警？”

“報了警，抓回杜莉，她又會跑回去，而且攻擊性一次比一次強，樣子也越來越不像個人，我直覺是葛俊輝的咒轉移到她身上，就到處求神問佛，在西城的花鳥市場遇到一個中年婦女，告訴我這是婆羅門屍僕咒術，得請求黑色死亡女神卡莉降下仁慈的恩賜。”

杜嬸指著黑色頭骨說：“我從那婦女手中買來的，她說這來自於卡莉女神的頭骨項鏈，讓我拿著它在死夜的焚屍場請求遇見卡莉女神。我拿著它分別到醫院停屍間、火葬場和剛死過人的十字路口，跑了三天，終於感覺到有奇怪的東西跟著我回家。

按照教程，今晚本來是獻祭我自己，換杜莉平安無事。”

岑今若有所思：“卡莉？”

杜嬸：“聽說是婆羅多那邊非常受崇拜的女神，具有死亡和再生，保護和破壞等象徵於一身。”

岑今知道。

由於此次西王母事件涉及歷史野史和宗教，讓密大意識到傳統文學知識非常重要，於是連夜通過提案開一門全球神話體系科普課。

而穆王墓底下挖出一具那羅延天，所以第一門課程就是婆羅多神話體系的科普。

硬是講了兩天，還布置各種作業，想不知道也難。

杜嬸口中的卡莉女神是直譯婆羅多神話裡一個遠古女神kali，又名摩柯迦梨，象徵黑暗和暴力，但在婆羅多神話裡，她是雪山女神為殺一隻強大的阿修羅，化身而來，便也有說摩柯迦梨是雪山女神的怒目相。

藏密裡同樣出現很短一段描述如何接近卡莉的辦法，就是在死夜的焚屍場召喚她。

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杜嬸見卡莉的方法顯然和藏密有關，但這裡有一個違和的小問題，就是密宗不信奉咒術。

杜嬸擔憂地說：“葛俊輝招惹的高種姓女人是不是信奉邪神？這叫卡莉的女神是邪神吧？我看過她的神像，陰森恐怖，身上掛著骷髏頭，手裡還提著滴血的人頭……婆羅多那邊人人信教，廟裡供奉的神明三頭六臂、面貌兇狠可怖，聽說那邊的僧侶擅長下咒害人，尤其仇視女人。

她氣惱：“明明是葛俊輝這人渣惹出來的事，那女的怎麼就報復杜莉？”

岑今囫囵吃完面說道：“先去接杜莉姐。”

杜嬸趕緊起身：“行，我們現在就走。”

她急匆匆起身，被腳下的幹屍絆到腳，差點摔倒，不太敢看那具幹屍，隻偏過頭去問岑今：“這怎麼辦？”

“放廚房。”岑今提起幹屍頭顱和屍首，包括其他手臂，全部扔到廚房，回來後拎起劈裂的黑色頭骨就扔進背包裡，然後對杜嬸說：“沒事，廚房裡會有東西幫忙處理。”

杜嬸心想，這麼一說，嬸更害怕了。

岑今：“回來再解決廚房裡的東西。”

杜嬸勉強笑了笑，沒法放輕松，以前不撞詭不覺得害怕，現在一想到廚房裡藏著看不見的東西，而她之前還一直在廚房裡做飯，跟那東西相處不知多久，就覺得相當可怕。

兩人到樓下打輛車，直奔葛俊輝家。

路上，岑今在軟件裡問圖騰關於婆羅門咒術和密宗之間的關系。

圖騰這兩天惡補一遭婆羅多神話，由於出身密宗，消化速度比小組任何人都快，看到岑今提問，立即回答：【密宗和婆羅門咒術毫無關系。】

【根據你的描述，我懷疑你嬸嬸遇到的所謂‘咒術’，不是傳統的婆羅門咒術，而是其他地區混淆進來的多神教論衍生出來的咒術，或者說，巫毒之術。】

【海地盛行巫毒之術，當地跟婆羅多一樣被全球官方認定為多神教信仰，信奉邪惡和仇怨。這裡誕生過一個宗教，叫伏都教，也叫巫毒教，它的發展跟婆羅門教也有些淵源，其中的卡莉滅世形象，就跟伏都教有關。

巫毒、巫蠱、降頭和咒術都有些特殊淵源，巫毒起源於非洲一個小國，那裡是全世界巫毒教的搖籃，而巫毒教是非洲目前最盛行、最大的一個宗教，後來隨黑奴貿易遍布全球各地，同時壯大和發展巫毒教，入駐東南亞，跟婆羅多的咒術和神話體系結合並引入伏都教，對其現在的婆羅多宗教產生一定的影響。

降頭術起源於藏地，而藏地降頭術的源頭卻是巴蜀的巫蠱。之後，隨藏密的發展和外傳，降頭術流入東南亞各國，幾經發展，又跟巫毒、咒術以及小乘佛法結合形成現在的降頭術規模。】

岑今挑眉，這淵源確實夠深。

【其次，佛教誕生於婆羅門時代晚期，一開始吸收婆羅門神話而形成自己的體系，但是擁有不同於婆羅門神話的教義、教典，核心跟婆羅門神話相悖，一度驅逐、打壓婆羅門，為了否定婆羅門而否定。

婆羅門神話施行咒術、擅長咒術，認為咒術可以趨吉避兇、祈福治病等等，而佛教否定婆羅門，同時否定其咒術，所以藏密絕對不會使用咒術。】

藏密有一套自身修行秘法，圖騰是大無畏秘法和金剛秘法，十剎海同樣會這兩套秘法，不過他曾深入婆羅多修行，因此還會阿闼婆吠陀咒術。

圖騰這段話涉及到婆羅多的神話變遷，或者是文明、時代的變遷，因這個國家的神話和文明息息相關。

婆羅多神話一共分為四個時代：吠陀，婆羅門，佛教和耆那教，婆羅多（又名新婆羅門）。

婆羅門時代吸取吠陀時代的神話總結出新的神話體系，並制定種姓制度，這時是華夏商朝時期。

華夏東周時期，佛教興盛，婆羅多孔雀王朝對佛教推崇備至。

直到大唐帝國時期，新教派結合當時各個宗教重新定義古婆羅門神話，徹底驅逐出佛教和耆那教，掌握國家教派信仰直到今天。

【所以，咒術和藏密不會同時出現。】

岑今問有沒有可能是藏密秘法作祟，圖騰讓他重復一遍杜嬸用菜刀砍空氣的話。

岑今重復了一遍，沒等圖騰回應就問杜嬸為什麼念那段話。

杜嬸：“賣給我頭骨的人，說要這麼念。”

即使目前還屢不清東南亞神話體系的復雜關系，岑今也覺得這段話不太對，最後一句‘舍身飼魔’於華夏人而言很熟悉，不就改自釋迦牟尼舍身飼虎嗎？

果然圖騰很快發過來一段話：【《佛國傳》記載四座佛陀故事的佛塔，第一座割肉貿鴿塔，第二座以眼施人塔，第三座截頭施人塔，第四座就是我們比較熟悉的舍身飼虎塔。】

以上記載的四座塔曾經真實存在，唐玄奘大師還曾親自遊歷過，可惜早已湮滅在歷史塵埃中。

四座塔分別代表講述凡人修行最後一關，舍身為人而成佛的故事。

這是婆羅多最早的佛教傳說，與傳入華夏的唐密、藏密有所不同。

【你嬸祭拜的步驟參考了四佛塔成佛，但是是異化了的佛教教義，像是把伏都、新婆羅門和早期佛教攪和到一起的縫合怪，可能是新生邪教。你到時開個視頻讓我看看，我先去問十剎海主任。】

岑今回他一個好字。

計程車到達郊區一個村裡，停在村門口，杜嬸搶先一步付錢，然後兩人下車。

車門剛甩上，計程車師傅拉下窗戶看他們：“你們住這兒？”

岑今：“不是。來辦點事。”

計程車師傅：“那什麼，辦完事趕緊離開這村，晚上別在這兒過夜。”

岑今停下腳步：“難道這村有什麼問題？”

計程車師傅不太想說，像怕冒犯到什麼。

岑今耷拉著眉眼說：“師傅，實不相瞞，我姐住在村裡出了事，今天我是冒著生命危險來接我姐回家的，我們也知道這村有問題，但具體什麼問題不知道。您要知道什麼，幫忙透個氣，要是我們能活著回來，一定趕制個紅旗感謝您。”

“紅旗就不用了……”計程車師傅見他愁眉苦臉，剛才也聽見他們對話確實神神叨叨，很可能真遇見詭異之事，現在國家都承認地球存在一些奇怪的生物，估摸這村裡就養了怪物。

“這城中村有個別名‘小孟買’，住了一群婆羅多人，前兩年村裡隨處可見華夏人，這兩年變成高鼻深目的婆羅多人。他們白天很少出來，晚上集體8點滅燈，安靜得像一個鬼村。

每個月固定的頭一天聚集到社區朝拜，也不知道朝拜什麼東西，有外人偷偷溜進社區裡偷看，出來後嚇瘋了。”

岑今：“這些都是聽說來的？”

“接下來說的是我親身經歷。”計程車師傅那講故的語氣，就差點根煙吐圈了。“上個月，我接到一單機場到這村來的，車裡上來三個人。

長相打扮就是很明顯的婆羅多人，男的包高高的頭巾，穿橘紅色的僧侶服，女的穿黑色紗麗，從頭包到腳，隻剩下一雙眼睛。

三個人都特別神秘，給人的感覺就是不好惹，一上車說了地址就全程沒再開口。

我這人膽大，開車跑過墳地、見過鬼火，從來不怕，但是那天不知道怎麼回事，心跳特別快、特別恐懼，你們體會過毛骨悚然的感覺嗎？

寂靜的夜裡，路上漸漸沒車同行，路燈壞了幾盞，路段昏暗，我在一個封閉的環境裡，明明車後座有三個人，我卻覺得自己跟不知名的東西待在一起。

我一路上偷看後視鏡十幾次，一開始沒發現問題，漸漸的反應過來，嚇出一身冷汗——你們知道我發現什麼了嗎？”

岑今：“……”看得出司機師傅寂寞了。

“是什麼？”

計程車師傅激動地拍著車門說：“那三個人盯著我啊！”

盯著你算什麼恐怖——嘶。

岑今反應過來，這話的意思是計程車師傅十幾次借後視鏡偷看後座三人，那三人每次都精準跟他對視。

要麼這三人時刻觀察計程車師傅，要麼六感敏銳，而且極度小心、防備。

如果是在密閉的環境裡，本身緊繃到草木皆兵的地步，再突然發現這詭異的一點，估計得嚇到心髒驟停了吧。

計程車師傅嘆氣：“當時送他們到村口，我踩著油門就飛快跑了，老遠還見到他們並排站在村口看我，身後出現一個巨大的影子伸出手來，撈空了。我覺得要不是反應夠快，搶先一步跑出幾百米遠，估計會被那個巨影撈走。回家後，我高燒三天。”

岑今疑惑：“那你這次還敢來？”